• 1.摘要
  • 2.基本信息
  • 3.作品简介
  • 4.创作背景
  • 5.作品鉴赏
  • 6.作者简介
  • 7.作品评价
  • 8.出版信息
  • 9.作品原文
  • 10.作品译文
  • 11.衍生作品
  • 12.参考资料

大唐三藏圣教序

由唐太宗撰写的序文、答敕

《大唐三藏圣教序》简称《圣教序》,是唐太宗为表彰玄奘法师翻译佛经而撰写的序文答敕。最早由褚遂良所书,称为《雁塔圣教序》,后由弘福寺沙门怀仁从王羲之书法中集字,刻制成碑文,称《唐集右军圣教序并记》1

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唐太宗在《大唐三藏圣教序》中首先讲述了对佛教的肯定,其次是对当时佛法传播混乱状态的细致描述,同时对玄奘翻译佛经,梳理佛法的壮举进行了颂扬,序文中所牵引出来的佛教理论,也反映当时佛教的主流思想内容23

《大唐三藏圣教序》虽是集字成碑,却完美地再现了王羲之书法的艺术特征。问世后,宋、明、清以来的历代书法家对这一作品评价甚高,称之为“百代模楷。”4

基本信息

  • 中文名

    大唐三藏圣教序

  • 别名

    圣教序

  • 作者

    唐太宗李世民4

  • 文学体裁

    小说

  • 创作年代

    公元672年

作品简介

大唐三藏圣教序

《大唐三藏圣教序》,是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经,回国后翻译三藏要籍而写的。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书,称为《雁塔圣教序》,后由沙门怀仁从皇室内府所藏王羲之真迹书法中集字,历二十四年方摹集刻碑完成,称《怀仁集王羲之书圣教序》。《集王圣教序》问世后,宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高,称之为“百代模楷。模仿羲之书,必自怀仁始。”时至今日,此碑仍为不可多得的研习欣赏王书的典范5

创作背景

此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书,唐咸亨三年(公元672年)十二月八日京城法侣建立。文林郎诸葛神力勒石,武骑尉朱静藏镌字。行书,三十行,行八十三至八十八字不等。额刻七佛像。碑原在陕西西安弘福寺,后移西安碑林。集王圣教序记,较雁塔褚遂良正书本晚十九年,多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。怀仁集王羲之书,历廿五年乃成。

《圣教序》虽是集字成碑,且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿,又是谨慎从事,终能各尽其势,完好地再现了王羲之书法的艺术特征,用明人王世贞的话来说,是“备尽八法之妙”,成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断,传世以未断宋拓本为佳,字迹稍肥,笔锋使转处莹丝可见。

作品鉴赏

李世民

盖闻二仪有像,显覆载以含生,四时无形,潜寒暑以化物。是以窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者,以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。故知像显可征,虽愚不惑; 形潜莫睹,在智犹迷。

况乎佛道崇虚,乘幽控寂,宏济万品,典御十方。举威灵而无上,仰神力而无下,大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。无灭无生,历千劫而不古,若隐若显,运百福而长今。妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉!

然则大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。昔者分形分迹之时,言未驰而成化;当常现常隐之世,民仰德而知遵。及乎晦影归真,迁仪越世,金容掩色,不镜三千之光,丽象开图,空端四八之相。于是微言广被,拯含类于三途;遗训遐宣,导群生于十地。然而真教难仰,莫能一其指归;曲学易遵,邪正于焉纷乣。所以空有之论,或习俗而是非;大小之乘,乍沿时而隆替。

有玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀真敏,早悟三空之心;长契神情,先苞四忍之行。松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润。故以智通无累,神测未形,超六尘而迥出,只千古而无对。凝心内境,悲正法之陵迟;栖虑玄门,慨深文之讹谬。思欲分条析理、广彼前闻;截伪续真,开兹后学。是以翘心净土,往游西域,乘危远迈,杖策弧征。积雪晨飞,途间失地,惊沙夕起,空外迷天。万里山川,拨烟霞而进影;百重寒暑,蹑霜雨而前踪。诚重劳轻,求深愿达,周游西宇,十有七年。穷历道邦,询求正教,双林八水,味道餐风,鹿苑鹫峰,瞻奇仰异。承至言于先圣,受真教于上贤。控赜妙门,精穷奥业。一乘五律之道,驰骤于心田;八藏三箧之文,波涛于口海。

縠自所历之国,总将三藏要文,凡六百五十七部,译布中夏,宣扬胜业。引慈云于西极,注法雨于东垂。圣教缺而复全,苍生罪而还福。湿火宅之乾焰,共拨迷途;朗爱水之昏波,同臻彼岸。是知恶因业坠,善以缘升,升坠之端,惟人所托。譬夫桂生高岭,云露方得泫其花;莲出绿波,飞尘不能污其叶。非莲性自洁,而桂质本贞,良由所附者高,则浊微物不能累;所恁者净,则类不能沾。夫以卉木无知,犹资善而成善;况乎人伦有识,不缘庆而求庆。方冀兹经流施,将日月而无穷,斯福遐敷,与乾坤而永大①。

本文分四段:第一自然段为文章的开端,作者阐明有形的天地容易认识;无形的阴阳则难识别。第二自然段作者叙述佛教的玄虚,一般人是不易理解的。第三自然段作者佛讲教起源于西方,是汉明帝时代传入中国的,释迦牟尼死后,佛教分成许多流派,还有大乘教与小乘教的交替。第四自然段内又可分为几层来说:首先作者介绍了玄奘法师,乃是佛教领袖。他对佛教极为虔诚与笃信,面对教义的众说纷纭,真伪莫辩的现状,他极为悲痛。为此他决心到印度去迎取他认为的真经。其次,作者在本段还具体叙述了玄奘在取经途中所遇到的艰难险阻,以及他那不畏艰险的精神:“是以翘心净土,往游西域,乘危远迈,杖策孤征。积雪晨飞,途间失地,惊沙夕起,空外迷天。万里山川,拨烟霞而进影;百重寒暑,蹑霜雨而前踪。”再次,作者叙述玄奘在印度17年中的学术活动及其收获。共得三藏要文,657部,并在回国后迅速译成汉文。最后作者指出这些佛教经典的取得,使“圣教缺而复全,苍生罪而还福”,并预言这些经典“将日月而无穷,斯福遐敷,与乾坤而永大”,即永垂千古6

作者简介

唐太宗李世民

唐太宗李世民(599年-649年),唐朝第二位皇帝,在位23年,年号贞观。名字取意“济世安民”,陇西成纪人。唐太宗李世民不仅是着名的政治家、军事家,还是一位书法家和诗人。生于开皇十八年(599年),早年随父亲李渊进军长安于618年建立唐朝,他率部征战天下,为大唐统一立下汗马功劳,被封为秦王、天策上将。626年玄武门之变夺位登基后,开创了着名的贞观之治,他虚心纳谏,厉行俭约,轻徭薄赋,使百姓休养生息,各民族融洽相处,国泰民安,对外开疆拓土,攻灭东突厥与薛延陀,重创高句丽,设立安西四镇,被各族人民尊称为天可汗,为后来唐朝全盛时期的开元盛世奠定了重要基础,“功大过微,故业不堕”,为后世明君之典范。庙号太宗,谥号文武大圣大广孝皇帝,葬于昭陵7

作品评价

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